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红林悟道《韩非子-诡使》第二十章 数御

来源:    作者:    时间: 2022-03-07
红林悟道《韩非子-诡使》第二十章 数御
红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们列举了现实社会中的不良现象:“赐”。这一不良现象危害极大,上至君臣国家,下至百姓群体,都会因此而堕落消亡。
 
在韩非子看来国家的“赏赐俸禄”,不仅是君主行使“赏罚”权柄的体现,也是君主用来换取兵民为君为国效力的激励条件,更是用来维系全国正常运转统一管理的方式。“赏禄”是国家财富的分配体系与制度,这样的体系与制度确保了臣民的收入只能出自此体系,从而确保全国利益一体,君臣一体,而不会出现臣子恃外获利和私学成群,与君主有二心。
 
君主的赏赐与国家荣誉本应该颁授给有战功为国无私奉献的人,但现在是有功者劳而无赏。君主赏赐与国家荣誉是君主意志与国家精神的表现,是社会价值观的体现,赏赐与荣誉颁授给谁,谁就是君主意志与国家精神的体现者与承袭者。现在有功者劳而无赏,说明君主意志与国家精神出了问题,社会价值观已经扭曲。那么君主的赏赐与国家荣誉颁授给了谁?
 
韩非子的答案是“卜筮、视手理、狐虫为顺辞”就是占卜、看手相、弄神作鬼、巧言奉承的人。君主为什么会经常赏赐这些人呢,因为君主相信他们,相信鬼话神论,相信巧言奉承。这样的事情就是普通百姓听起来也感觉不可思议,无法理解,可这确实就是实事。其实,腐败官员不是不知道这是封建迷信,只是信念丧失,信仰缺失,初心全忘,无法无天,欲望熏心,贪念迷心,还那来的理智与法治,根本就没有正确的治国律己理念,一门心思就想着往上爬。一君昏暗,受害的是一国百姓,一官昏腐,受害的是一方百姓,这是韩非子此论的核心。
 
好在,依法治国已经深入人心,法网恢恢,疏而不漏,贪腐者终究逃不过党纪国法。韩非子讲完不良现象“赐”后,紧接着讲国家律法,他认为“上握度量,所以擅生杀之柄也;今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见,巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。”意思是:君主掌握法律条令是为了控制生杀大权,但现在奉公守法的人想用逆耳的忠言向君主进谏却得不到接见,而那些花言巧语、内外行奸、在社会上侥幸投机的人却经常得到晋见。
 
韩非子说得很明白,君主掌握国家律法是为了控制生杀大权,更好地依法行使君权,实现治国安民。但,人是事物的主体,是执行国家律法的主体,律法通过国家的司法行政体系来实现其价值与作用。律法的作用与价值体现在臣民的奉公守法上,而这样的臣子君主应该多听取其谏言,因为这样的谏言是正确的,是忠言,可现实是君主不愿意接见这样的守法臣子,自然也不想听臣子忠言。那么君主接见了谁?
 
韩非子的答案是“巧言利辞行奸轨以幸偷世”就是花言巧语、内外行奸、在社会上侥幸投机的人。君主不接见奉公守法的臣子,却经常接见这些不法之人,相由心生,说明君主的思想中不再有法治精神,依法治国已不再是君主的治国之策。这是动摇了国本,是极其危险的行为,必须及时纠正。
 
【上握度量,所以擅生杀之柄也;今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见,巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。】
 
人类社会发展至今,秩序是保障,是文明的体现,而国家律法是最高形式的社会秩序。秩序一旦破坏,暴力随之掘起,文明将遭到践踏,社会将陷入混乱。而这一切都是人为的结果,君主弃法从乱就是根源。“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”这是千古不变的训诫,不过,喝苦药说明已经是病人,听忠言说明已经是昏君,训诫的关键在于喝药听言的人,不喝不听,又能怎么办呢,规律与律法是无情的!
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